Ένωση 2.0: UGCC και OCU στην άμεση πορεία προς τη «νέα ενότητα»

10 Φεβρουαρίου 2023 15:19
10
Ο Σβιατόσλαβ Σεβτσούκ είναι πεπεισμένος ότι η Ένωση της Βρέστης ένωσε την Ουκρανία. Φωτογραφία: ΕΟΔ Ο Σβιατόσλαβ Σεβτσούκ είναι πεπεισμένος ότι η Ένωση της Βρέστης ένωσε την Ουκρανία. Φωτογραφία: ΕΟΔ

Ο Σεβτσούκ άρχισε να ξαναγράφει την ιστορία της Ουκρανίας, λέγοντας ότι η Καθολική Εκκλησία πάντα επεδίωκε να ενώσει τον λαό. Γιατί το λέει αυτό και τι πραγματικά συμβαίνει;

Ο επικεφαλής της UGCC Σβιατόσλαβ Σεβτσούκ, για αρκετές συνεχόμενες ημέρες στις ομιλίες του προς το ποίμνιό του είπε πράγματα που μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι η διαδικασία δημιουργίας μιας νέας ένωσης μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων πλησιάζει στο λογικό της συμπέρασμα. Αν συνοψίσουμε όλα όσα είπε ο Σεβτσούκ στο πρώτο, δεύτερο και τρίτο βίντεο, τότε η θέση του μοιάζει με αυτό:

1.    Ο Μητροπολίτης Κιέβου Ισίδωρος, ο οποίος πρόδωσε την Ορθοδοξία στη Σύνοδο της Φλωρεντίας και έβαλε τέλος στη ζωή του ως καθολικός καρδινάλιος, είναι, κατά τη γνώμη του Σεβτσούκ, ένας άνθρωπος που έκανε τα πάντα για να «ενώσει την Εκκλησία του Κιέβου με το Οικουμενικό Πατριαρχείο και την Εκκλησία της Λατινικής Ιεροτελεστίας».

2.    Η Ένωση της Βρέστης δεν είναι ένα πολιτικό σχέδιο του Πάπα και της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας για την καθολικοποίηση των Ορθοδόξων, αλλά ένα «ιστορικό επίτευγμα ενότητας».

3.    Η αποκατάσταση στο Κίεβο το 1620 από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάνη της ορθόδοξης ιεραρχίας, που καταστράφηκε από τους Καθολικούς, είναι η «δημιουργία μιας παράλληλης ιεραρχίας», η οποία ήταν «μια ειδική πληγή και σχίσμα της Εκκλησίας του Κιέβου».

4.    Ο Πετρό Μογίλα στη νέα έκδοση της ιστορίας από τον Σεβτσούκ, αποδεικνύεται ότι «ονειρευόταν να ενωθεί με τη Ρώμη μέσα στο Πατριαρχείο Κιέβου».

5.    Συμπερασματικά, ο Σεβτσούκ υποστηρίζει ότι οι χριστιανοί της Ουκρανίας θα πρέπει να κινηθούν προς την πλήρη ορατή «ενότητα» και το έδαφος της χώρας μας θα γίνει ο χώρος στον οποίο θα πραγματοποιηθεί αυτή η «ενότητα».

Αποδεικνύεται ότι η Ένωση είναι κάτι πολύ καλό για την Ουκρανία και η πίστη στην Ορθοδοξία είναι κακό και μια «πληγή» στο σώμα του ουκρανικού λαού. Για να κατανοήσουμε την πλαστότητα μιας τέτοιας θέσης και, το σημαντικότερο, να καταλάβουμε γιατί ακριβώς ο Σεβτσούκ λέει τέτοια πράγματα, είναι απαραίτητο να αναλύσουμε τουλάχιστον εν συντομία κάθε μία από τις θέσεις του.

Μητροπολίτης Ισίδωρος: «ενοποιητής» ή προδότης;

Ο Μητροπολίτης Κιέβου και Πασών των Ρωσσιών Ισίδωρος, μέλος της Αποστολικής Έδρας του Αγιωτάτου Πατριάρχη Αντιοχείας ήταν ένας από τους πιο δραστήριους υποστηρικτές της ένωσης με τους Καθολικούς στη Σύνοδο της Φλωρεντίας.

Αυτός, όπως και πολλοί Έλληνες επίσκοποι (ο Ισίδωρος γεννήθηκε στη Μονεμβασιά, στην Ελλάδα) ήλπιζε ότι αν οι Ορθόδοξοι αναγνώριζαν την πρωτοκαθεδρία του Πάπα Ευγένιου και υπέγραφαν ένωση με τη Ρώμη, το βυζαντινό κράτος θα λάμβανε στρατιωτική βοήθεια από την Ευρώπη στον αγώνα κατά των Τούρκων. Η υπογραφή του κάτω από τη συμφωνία με το Βατικανό έρχεται αμέσως μετά την υπογραφή του Ρωμαίου αυτοκράτορα Ιωάννη Παλαιολόγου και δύο εκπροσώπων του Πατριαρχείου Αντιοχείας.

Ωστόσο, η ένωση δεν έγινε αποδεκτή από τον απλό λαό και τον κλήρο και το όλο «ενωτικό» εγχείρημα μετατράπηκε σε σκόνη. Στις 6 Σεπτεμβρίου 1440, ο Μητροπολίτης Ισίδωρος εγκατέλειψε τη Φλωρεντία και δύο εβδομάδες αργότερα διορίστηκε παπικός λεγάτος για την Πολωνία, τη Λιθουανία και τη Λιβονία. Στις 18 Δεκεμβρίου έγινε καθολικός καρδινάλιος. Και στις 19 Μαρτίου 1441 έφτασε στη Μόσχα, όπου βρισκόταν τότε η κατοικία του Μητροπολίτη Κιέβου (ο Ισίδωρος δεν είχε πάει ποτέ στο ίδιο το Κίεβο).

Στη Μόσχα, ο Ισίδωρος μετέφερε στον Μεγάλο Δούκα Βασίλειο ένα μήνυμα από τον Πάπα Ευγένιο, το οποίο περιείχε αίτημα να βοηθήσει τον καρδινάλιο να ενώσει τη Ρωσική Εκκλησία και τη Ρώμη.

Κατά τη διάρκεια της επισκοπικής λειτουργίας στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης, ο Ισίδωρος τίμησε τη μνήμη του Πάπα και διάβασε από τον άμβωνα τα διατάγματα της «σύνοδου» της Φλωρεντίας. Τρεις ημέρες αργότερα, ο καρδινάλιος συνελήφθη και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Τσουντόφ. Στη Σύνοδο του Ρωσικού Κλήρου, ο Ισίδωρος δήλωσε ότι δεν θα αποκηρύξει την ένωση. Αργότερα, πιθανότατα εν γνώσει του Βασιλείου, τράπηκε σε φυγή. Πέθανε στη Ρώμη και θάφτηκε στη Βασιλική του Αποστόλου Πέτρου στο Βατικανό. Οι δραστηριότητές του, μεταξύ άλλων, έγιναν ο λόγος για την πραγματική ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας της Ρωσικής Εκκλησίας.

Φυσικά, η UGCC μπορεί να τον αποκαλέσει οτιδήποτε θέλει, αλλά βλέπουμε ότι η ιστορία του Μητροπολίτη/Καρδινάλιου Ισίδωρου είναι μια τυπική μοίρα ενός προδότη.

Ένωση της Βρέστης – καλό ή κακό;

Το 1596 αρκετοί επίσκοποι της Μητρόπολης Κιέβου, με επικεφαλής τον Μιχαήλ Ρογόζα, αποφάσισαν να ενωθούν με τη Ρώμη. Για τον Σ. Σεβτσούκ, η απόφαση αυτή αποτελεί αδιαμφισβήτητη «ευλογία», διότι συνέβαλε στην «ενοποίηση» του ουκρανικού λαού. Είναι όμως έτσι;

Η Ένωση είναι ένα θρησκευτικό και πολιτικό σχέδιο για τη βίαιη καθολικοποίηση του λαού της Ουκρανίας. Σε γενικές γραμμές, πρόκειται για μια κρίσιμη στιγμή στην ιστορία της Ορθοδόξου Εκκλησίας σε αυτό το έδαφος, δεδομένου ότι η ένωση ήταν αυτή που ξεκίνησε τη διαδικασία που τελικά οδήγησε στον κατακερματισμό και τη διαίρεση της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ένας από τους βασικούς λόγους για την καθολικοποίηση της Ουκρανίας ήταν η επιθυμία της πολωνικής αριστοκρατίας και της Καθολικής Εκκλησίας να επεκτείνουν τον έλεγχό τους στο έδαφος της χώρας μας. Οι Πολωνοί ευγενείς έβλεπαν την Καθολική Εκκλησία ως ένα χρήσιμο εργαλείο στις προσπάθειές τους να εδραιώσουν τον έλεγχο του ουκρανικού πληθυσμού και με τη φωτιά και το σπαθί προώθησαν τον Καθολικισμό ως κυρίαρχη θρησκεία στην περιοχή.

Η Ρώμη, από την πλευρά της, κοίταζε την Ουκρανία ως εργαλείο για να επεκτείνει την επιρροή της στην Ανατολική Ευρώπη και στο έδαφος του ρωσικού κράτους.

Επιπλέον, ήταν η πολωνική καθολικοποίηση της Ουκρανίας που έγινε ίσως ο κύριος παράγοντας για την εξόντωση της ουκρανικής ταυτότητας. Με την έλευση της ένωσης, όλα τα ουκρανικά ονομάστηκαν «του υπόδουλου». Από τότε, το να είσαι Ορθόδοξος σήμαινε να είσαι ξένος προς τον «υψηλό» καθολικό πολιτισμό και ούτω καθεξής. Ως αποτέλεσμα, καταστράφηκαν πολλές παραδόσεις του λαού μας και το πολιτιστικό και ορθόδοξο υπόβαθρο στο οποίο ανατράφηκαν.

Έτσι, η καθολικοποίηση της Ουκρανίας ήταν μια κρίσιμη στιγμή στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του λαού μας, καθώς σηματοδότησε την αρχή μιας διαδικασίας που τελικά οδήγησε στον κατακερματισμό και τη διαίρεση της Ουκρανίας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλες οι ιστορίες του Σεβτσούκ για κάποιο «καλό» για τους ανθρώπους μας φαίνονται εξαιρετικά περίεργες και δεν προκαλούν παρά έκπληξη.

Αρκεί να θυμηθούμε τα λόγια του μεγάλου ποιητή μας Ταράς Σεβτσένκο για το γεγονός ότι «οι καθολικοί ιερείς ήρθαν και άναψαν τον ήσυχο παράδεισό μας και χύθηκε μια μεγάλη θάλασσα δακρύων και αίματος», για να καταλάβουμε πόσο μακριά από την αλήθεια είναι τα λόγια του καρδινάλιου Σεβτσούκ.

Ο Πατριάρχης Θεοφάνης και η αποκατάσταση της ιεραρχίας στην Ουκρανία

Μια άλλη εξαιρετικά αμφιλεγόμενη θέση του Σεβτσούκ λέει ότι η αποκατάσταση το 1620 από τον Πατριάρχη Θεοφάνη της Ιερουσαλήμ της Ορθόδοξης ιεραρχίας που καταστράφηκε από τους Καθολικούς είναι «η δημιουργία μιας παράλληλης ιεραρχίας» και «μια ειδική πληγή και σχίσμα της Εκκλησίας του Κιέβου».

Δεν θα υπεισέλθουμε στις κανονικές λεπτομέρειες της εντελώς παράλογης δήλωσης του Σεβτσούκ για την «παράλληλη ιεραρχία», αλλά απλώς θα ρωτήσουμε: ο πιστός λαός της Ουκρανίας δεν ήθελε πραγματικά να είναι Ορθόδοξος και θα αντιλαμβανόταν τον καθολικό κλήρο στην Ουκρανία ως εγγύηση εθνικής «ενότητας»; Όχι, δεν είναι έτσι.

Για παράδειγμα, ο Μιχάιλο Γρουσέβσκι γράφει ότι μια αντιπροσωπεία Κοζάκων πήγε στην πρωτεύουσα του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας το 1620 για να διαπραγματευτεί με τον Πατριάρχη Θεοφάνη της Ιερουσαλήμ (όπου βρισκόταν τότε) την εγκατάσταση στην Ουκρανία Ορθόδοξων επισκόπων και ιερέων, σχεδόν εντελώς αλλοιωμένων από τους Καθολικούς.

Ένας άλλος ερευνητής, ο Πολωνός Μ. Ντροζντόβσκι, ισχυρίζεται ότι ο αταμάνος Σαγαϊντάτσνι παρείχε στον Πατριάρχη Θεοφάνη έναν κοζάκικο στρατό 1500 ατόμων για προστασία κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο έδαφος της Ουκρανίας. Σύμφωνα με τον Ντροζντόβσκι, ήταν η υποστήριξη του κοζάκικου στρατού που ήταν ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες που επέτρεψαν στον Πατριάρχη Θεοφάνη να αποκαταστήσει την ορθόδοξη ιεραρχία στην Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Η συμμετοχή των Κοζάκων στην αποστολή του ιεράρχη της Ιερουσαλήμ προειδοποίησε για ριζοσπαστικά αντίποινα από την κυβέρνηση της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας εναντίον του Πατριάρχη Θεοφάνη και της νεοεγκατεστημένης ιεραρχίας.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο ουκρανικός λαός και η ουκρανική κυβέρνηση, εκπροσωπούμενοι από τον αταμάνο Σαγαϊντάτσνι, υποστήριξαν την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στην περιοχή. Σε γενικές γραμμές, ήταν οι δραστηριότητες του Πατριάρχη Θεοφάνη που συνέβαλαν στην επίλυση του προβλήματος των διαθρησκευτικών σχέσεων σε ένα πολυεθνικό και πολυθρησκευτικό κράτος, που ήταν η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία. Δηλαδή, η επίτευξη τουλάχιστον μιας ορατής ενότητας του ουκρανικού λαού ήταν το αποτέλεσμα των προσπαθειών του Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Αυτό αποδεικνύεται από τη νομιμοποίηση της ορθόδοξης ιεραρχίας από τον βασιλιά Βλαντισλάφ Δ’ το 1633. Ο Βλαντισλάφ Δ’, στην πραγματικότητα, συνέχισε το έργο του Πατριάρχη Θεοφάνη στις νέες συνθήκες σε νομοθετικό επίπεδο.

Έτσι, η Ορθόδοξη Εκκλησία προσπάθησε να σταματήσει την τρομερή αντιπαράθεση στο εσωτερικό του ουκρανικού λαού, που προκλήθηκε από τους καθολικούς, και όχι το αντίστροφο, όπως λέει ο Σεβτσούκ.

Ο Πέτρος Μογκίλα και ο καθολικισμός

Για να αποκαλέσει τον Άγιο Πέτρο Μογκίλα ως υποστηρικτή της ένωσης, πρέπει να έχετε πλούσια φαντασία. Οι ισχυρισμοί ότι ονειρευόταν την ενοποίηση με τη Ρώμη όχι μόνο δεν υποστηρίζονται από ιστορικά στοιχεία, αλλά είναι επίσης σαφώς αναληθείς.

Για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς τον βασιλιά Βλαντισλάφ Δ’ της Πολωνίας, ο άγιος έγραψε: «Δεν θέλουμε να είμαστε υπό τη δικαιοδοσία του Πάπα ή υπό τη δικαιοδοσία οποιουδήποτε άλλου βασιλιά, αλλά μόνο υπό τη δικαιοδοσία του Χριστού».

Υπάρχει επίσης ένας τεράστιος όγκος πληροφοριών για το ότι ο άγιος αντιτάχθηκε ενεργά στις προσπάθειες της Ρώμης να προσηλυτίσει τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στην Ουκρανία στον Καθολικισμό. Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, ήταν γνωστός για τη σθεναρή υπεράσπιση της ορθόδοξης πίστης και τις προσπάθειές του να προστατεύσει τα δικαιώματα των Ορθοδόξων Χριστιανών. Ως εκ τούτου, ο ισχυρισμός ότι ήταν υποστηρικτής της ενοποίησης με την Καθολική Εκκλησία δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια προσπάθεια να ξαναγράψει την ιστορία προς το συμφέρον του.

Ποιος στην Ουκρανία σκέφτεται την «ενότητα» καθολικών και ορθοδόξων;

Μόνο με την τελευταία θέση του Σεβτσούκ μπορούμε να συμφωνήσουμε σε κάποιο βαθμό. Πράγματι, υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί (OCU) στην Ουκρανία που σκέφτονται πώς μπορούν να κινηθούν προς την πλήρη φαινομενική «ενότητα» με τους Καθολικούς.

Τόσο ο ίδιος ο Σεβτσούκ όσο και άλλοι ιεράρχες της UGCC έχουν δηλώσει επανειλημμένα ότι το έδαφος της χώρας μας θα γίνει ο χώρος στον οποίο θα πραγματοποιηθεί η «ενότητα» ορθοδόξων και καθολικών. Επίσης, ορισμένοι Ορθόδοξοι ιεράρχες και θρησκευτικοί εμπειρογνώμονες εξέφρασαν την άποψη ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας δημιουργήθηκε ως «πλατφόρμα» για τη δοκιμή μιας νέας ένωσης μεταξύ του Φαναρίου και της Ρώμης. Και οι τελευταίες δηλώσεις του Σεβτσούκ δείχνουν σαφώς ότι οι διαδικασίες συγχώνευσης της OCU και της UGCC βρίσκονται σε πλήρη εξέλιξη.

Ίσως για τον λόγο αυτό, ο Επιφάνιος Ντουμένκο κατά τη διάρκεια της επίσκεψής του στη Ρώμη είχε ξεχωριστή συνάντηση με τον Καρδινάλιο Kurt Koch, ο οποίος εμπλέκεται άμεσα στην ενότητα μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων.

Ίσως αυτό εξηγεί γιατί η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας έχει κινηθεί τόσο έντονα προς μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση που εξαλείφει τις διαφορές με τους Καθολικούς στον εορτασμό των μεγάλων χριστιανικών ημερομηνιών. Επιπλέον, έχουμε δει επανειλημμένα πώς η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας εκτελεί κοινές «θείες λειτουργίες» με τους Ουνίτες. Και ακόμα κι αν δεν μιλάμε ακόμα για τη Θεία Λειτουργία, αλλά είναι πολύ δύσκολο να μην παρατηρήσουμε την κίνηση προς αυτή την κατεύθυνση.

Υπάρχουν διάφοροι παράγοντες που δείχνουν ότι η OCU είναι ένας ιδανικός εταίρος για να ενωθεί με τους Καθολικούς.

Πρώτον, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας βρίσκεται γεωγραφικά στην καρδιά της Ανατολικής Ευρώπης, γεγονός που της επιτρέπει να χρησιμεύει ως σύνδεσμος μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Δεύτερον, εντός της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας, οι διαδικασίες συγχώνευσης με τους Καθολικούς δεν προκαλούν καμία εσωτερική διαμαρτυρία.

Τρίτον, στο πλαίσιο του πολέμου, τέτοιες «διατυπώσεις» όπως οι δογματικές διαφορές μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων μπορούν εύκολα να αντικατασταθούν από την «πολιτική σκοπιμότητα» και την επιθυμία να «ενωθεί» ο ουκρανικός λαός.

Παρεμπιπτόντως, η καταστροφή της UOC απλώς πέφτει σε αυτόν τον καμβά, καθώς επιτρέπει να εξαλείψει κανείς την Εκκλησία, η οποία αντιτίθεται στην ισοπέδωση του ορθόδοξου δόγματος. Στην πραγματικότητα, το ίδιο μοτίβο ακολουθήθηκε από καθολικούς ευγενείς στους XVI και XVII αιώνες.

Με άλλα λόγια, οι πρόσφατες ομιλίες του Σεβτσούκ μας λένε ότι οι διαδικασίες συγχώνευσης Καθολικών και Ορθοδόξων βρίσκονται σε πλήρη εξέλιξη και οι Ουνίτες θέλουν να αναλάβουν ηγετικό ρόλο σε αυτές τις διαδικασίες. Ο Σεβτσούκ απλώς προετοιμάζει μια ιδεολογική βάση για τη μελλοντική ένωση και κάνει τα πάντα για να κάνει την UGCC του να μοιάζει με «ενοποιητή» του ουκρανικού λαού και όχι με δομή που θα καταστρέψει την Ορθοδοξία εδώ.

Εάν παρατηρήσετε κάποιο σφάλμα, επιλέξτε το απαιτούμενο κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter ή Υποβολή σφάλματος για να το αναφέρετε στους συντάκτες.
Διαβάστε επίσης